Categories: Religie, Spiritualitate
Ce este Șamanismul?
Șamanism, fenomen religios centrat pe șaman, o persoană despre care se crede că dobândește diverse puteri prin transă sau experiență religioasă extatică. Deși repertoriul șamanilor variază de la o cultură la alta, de obicei se crede că aceștia au capacitatea de a vindeca bolnavii, de a comunica cu lumea de dincolo și, adesea, de a escorta sufletele morților în acea lume de dincolo.
Termenul de șamanism provine din cuvântul Manchu-Tungus šaman. Substantivul este format din verbul ša- ‘a ști’; astfel, un șaman este literalmente „cel care știe”. Șamanii înregistrați în etnografiile istorice au inclus femei, bărbați și persoane transgender de orice vârstă, începând cu copilăria mijlocie.
După cum sugerează etimologia sa, termenul se aplică în sens strict numai sistemelor și fenomenelor religioase ale popoarelor din Asia de Nord și Ural-Altaic, cum ar fi Khanty și Mansi, Samoyed, Tungus, Yukaghir, Chukchi și Koryak. Cu toate acestea, șamanismul este folosit și mai general pentru a descrie grupuri indigene în care sunt combinate roluri precum vindecător, lider religios și consilier. În acest sens, șamanii sunt deosebit de comune printre alte popoare arctice, indienii americani, aborigenii australieni și acele grupuri africane, cum ar fi San, care și-au păstrat culturile tradiționale până în secolul al XX-lea.
În general, se crede că șamanismul își are originea în vechea cultură a vânătorilor și culegatorilor și că a persistat în unele societăți de păstori și agricultori. Se găsește adesea împreună cu animismul, un sistem de credințe în care lumea găzduiește o multitudine de ființe spirituale care pot ajuta sau împiedica eforturile umane.
Opiniile diferă în ceea ce privește aplicarea termenului de șamanism la toate sistemele religioase în care se crede că un personaj central are relații directe cu lumea transcendentă care îi permit să acționeze ca vindecător, ghicitor și altele asemenea. Deoarece o astfel de interacțiune se realizează, în general, printr-o stare extatică sau de transă și deoarece acestea sunt fenomene psihosomatice care pot fi provocate în orice moment de persoanele care au capacitatea de a face acest lucru. Esența șamanismului nu constă în fenomenul general, ci în noțiunile, acțiunile și obiectele specifice legate de transă.
Șamanismul Clasic
Șamanismul, așa cum este practicat în nordul Asiei, se distinge prin îmbrăcămintea, accesoriile și riturile sale speciale, precum și prin viziunea specifică asupra lumii legată de acestea. Șamanismul din Asia de Nord în secolul al XIX-lea, care este în general luat ca formă clasică, a fost caracterizat de următoarele trăsături:
1. O societate acceptă că există specialiști care sunt capabili să comunice direct cu lumea transcendentă și care, prin urmare, au și capacitatea de a vindeca și de a diviniza; astfel de indivizi, sau șamani, sunt considerați a fi de mare folos societății în relațiile cu lumea spiritelor.
2. Un anumit șaman este de obicei cunoscut pentru anumite caracteristici mentale, cum ar fi o personalitate intuitivă, sensibilă, mercurială sau excentrică, care poate fi însoțită de un anumit defect fizic, cum ar fi șchiopătură, un deget în plus la mână sau picior etc.
3. Se crede că șamanii sunt asistați de o ființă spirituală activă sau de un grup al acestora; ei pot avea, de asemenea, un spirit de gardian pasiv prezent sub forma unui animal sau a unei persoane de alt sex – posibil ca partener sexual.
4. Se crede că abilitățile excepționale și rolul social al șamanului rezultă dintr-o alegere făcută de una sau mai multe ființe supranaturale. Cel care este ales – adesea un adolescent – poate rezista acestei chemări, uneori ani de zile. Tortura spiritelor, care apare sub forma unei boli fizice sau psihice, sparge rezistenta candidatului saman si el (sau ea) trebuie sa accepte vocatia.
5. Inițierea șamanului, în funcție de sistemul de credințe, se poate întâmpla la un nivel transcendent sau la un nivel realist – sau uneori la ambele, unul după altul. În timp ce candidatul zace ca mort, într-o stare de transă, corpul este tăiat în bucăți de spiritele Lumii sau este supus unui proces similar. Motivul spiritelor pentru a tăia corpul șamanului este să vadă dacă are mai multe oase decât o persoană obișnuită. După trezire, se efectuează ocazional un ritual de inițiere simbolică, cum ar fi cățărarea în Arborele Lumii.
6. Prin atingerea unei stări de transă după bunul plac, se crede că șamanul poate comunica direct cu spiritele. Acest lucru se realizează permițând sufletului să părăsească corpul pentru a intra în tărâmul spiritului sau acționând ca un portavoce pentru ființa-spirit, oarecum ca un medium.
7. Una dintre trăsăturile distinctive ale șamanismului este lupta a doi șamani sub formă de animale, adesea reni sau vite cu coarne. Lupta are rareori un scop declarat, dar este o faptă pe care şamanul este obligat să o facă. Rezultatul luptei înseamnă bunăstare pentru învingător și distrugere pentru învins.
8. La intrarea în transă, precum și în luptele mistice și ceremoniile de vindecare, șamanul folosește anumite obiecte, cum ar fi o tobă, un băț cu care bate toba, accesorii pentru cap, rochie, zdrăngănitoare de metal, oglindă și toiag. Materialele și formele specifice acestor instrumente sunt utile pentru identificarea tipurilor și speciilor de șamanism și urmărirea dezvoltării lor.
9. Folclorul caracteristic (oral și textual) și cântecele șamanului au luat naștere ca improvizații pe formule tradiționale folosite pentru a ademeni sau imita animalele.
O anumită selecție a acestor trăsături sau similare poate fi găsită printre culturile tradiționale de pretutindeni în lume. Astfel de trăsături detașate, totuși, nu indică neapărat că o cultură este șamanistă, deoarece personalitățile centrale din astfel de sisteme – vrăjitori, vraci sau vindecători și altele asemenea – ar putea, spre deosebire de șaman, să-și fi atins poziția prin studiu deliberat și prin aplicarea cunoștințelor raționale. Deși efectuează ceremonii, dețin poziții de autoritate și posedă abilități magice, structura și calitatea activităților lor transcendentale sunt complet diferite de cele ale șamanului.
Viziunea asupra lumii
Printre popoarele din nordul Asiei, universul este plin de corpuri cerești populate de ființe spirituale. Lumea are formă de disc – ca o farfurie – și include mai multe planuri de existență. Pământul sau Lumea Centrală stă în apă ținută pe spatele unei creaturi colosale care poate fi o țestoasă, un pește uriaș, un taur sau un mamut. Mișcarea acestui animal provoacă cutremure.
Lumea Centrală este înconjurată de o centură imensă care o leagă de Lumea Inferioară printr-un fel de ombilic; se conectează la Lumea Superioară prin Stâlpul Lumii. Lumea Superioară este formată din trei sau mai multe straturi. Pe buricul Pământului se află Arborele Cosmic, care ajunge până la locuința zeilor de sus.
Lumea Inferioară, Lumea Centrală și Lumea Superioară sunt toate locuite de ființe spirituale. Printre popoarele mongole și turcești, Ülgen, o zeitate binevoitoare și zeul Lumii Superioare, are șapte fii și nouă fiice. Printre buriații din sudul Siberiei, Tengri (deseori identificat cu Ülgen) are și copii — cei din vest fiind buni, iar cei din răsărit răi. Zeii buriaților sunt în număr de 99 și se împart în două categorii: cei 55 de zei buni ai vestului, al căror atribut este „alb” și cei 44 de zei răi ai estului, al căror atribut este „negru”.
Liderul acestuia din urmă este Erlen khan, o figură echivalentă cu Erlik khan al poporului Altai Kizhi, care este conducătorul Lumii Interlope. Pe lângă zei și descendența zeilor – atât fii cât și fiice – și alte spirite locuiesc în toate cele trei lumi. Focul este, de asemenea, personificat, ca și Pământul însuși. Astfel de personificări sunt reprezentate și în idoli. Se crede că oamenii au un corp, un suflet sau chiar mai multe suflete. Printre acestea pot fi un suflet în oglindă, care poate fi văzut când se uită în apă, și un suflet din umbră, care este vizibil când soarele strălucește.
Rolul social
Profesia extraordinară a șamanului îl distinge în mod natural din punct de vedere social. Credința că el comunică cu spiritele îi conferă autoritate. În plus, credința că acțiunile sale pot aduce nu numai beneficii, ci și prejudicii îl face temut.
Chiar și un șaman bun poate face rău involuntar, iar un șaman rău, care este în contact cu spiritele Lumii de Jos, este foarte alarmant.
Ca urmare a profesiei sale, șamanul nu poate merge la vânătoare și la pescuit și nu poate participa la munca productivă; de aceea, el trebuie sustinut de comunitate, care considera necesara activitatea sa profesionala.
Unii șamani folosesc poziția lor specială pentru câștiguri economice. Printre Evenks care cresc reni din nordul Siberiei, familiile sărace plăteau în mod tradițional un animal anual, iar cei bogați două, trei sau chiar patru animale, șamanului pentru activitățile sale.
O zicală a lui Altai Kizhi ilustrează această situație: „Dacă fiara se îmbolnăvește, câinii îngrașă; dacă omul se îmbolnăvește, șamanul îngrașă”.
Printre Evenk, era datoria fiecărui membru al clanului să-l ajute economic pe șaman. La distribuirea locurilor de pescuit primăvara și vara, partea din râu cea mai abundentă în pește a fost dată șamanului. El a fost ajutat la pășunat și la păstorirea renilor toamna, iar iarna membrii clanului mergeau la vânătoare în locul lui. Chiar și blănuri erau prezentate șamanului ocazional.
Autoritatea socială a șamanului s-a dovedit prin onorurile care i-au fost acordate și prin practica de a-i oferi întotdeauna cea mai bună mâncare. În general, şamanul nu a fost niciodată contrazis şi nici nu s-a exprimat în spatele lui vreo opinie nefavorabilă despre el.
O astfel de poziție economică și socială a dus la obținerea șamanului de putere politică. Încă din 1752, de exemplu, s-a notat că șamanul Tungus era și liderul clanului său.
De-a lungul râului Yenisey, șamanii au condus grupuri armate ale Evenkului de pe malul stâng și din dreapta, care se luptau unul împotriva celuilalt. În regiunile pădurii de nord ale Mongoliei, șamanii stăteau în fruntea triburilor și clanurilor.
Când buriații au rezistat colonizării rusești în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, șamanul a condus întotdeauna lupta. Conducătorul unui domeniu printre samoiezii Vadeyev din nordul Siberiei a fost un șaman, precum și un prinț domnitor.
Caracteristici personale
Savanții sunt în general de acord că șamanul își dobândește profesia prin moștenire, instruire sau o chemare sau vocație interioară, dar fiecare dintre acești termeni necesită o anumită calificare. În acest context, „moștenire” înseamnă că sufletul unui șaman mort, sau, alternativ, așa-numita boală șaman, este moștenit. „Instruire” aici nu înseamnă de obicei studiul cunoștințelor exacte și al dogmei explicite, deoarece se crede că șamanul este predat de spirite.
„Chemarea” interioară nu este în realitate chemarea persoanei, ci a spiritului care l-a ales și care îl obligă să accepte această vocație. Această constrângere este inevitabilă. „Dacă nu aș fi devenit șaman, aș fi murit”, a spus un Nivkh (sud-estul Siberiei). Viitorul șaman al lui Altai Kizhi a fost supus unei torturi teribile până când, în cele din urmă, a apucat toba și a început să acționeze ca șaman.
Conform literaturii abundente pe subiect și experienței anchetatorilor în domeniu, nimeni nu se aventurează de bunăvoie în rolul șamanului și nici un candidat nu are timp să studieze rolul. Un astfel de studiu, însă, nu este necesar, deoarece cei născuți într-o cultură cu credințe șamaniste îi cunosc temeinic, iar atunci când sosește chemarea, viitorul șaman poate învăța practici specifice prin observarea atentă a șamanilor activi, inclusiv tehnicile de transă.
Diferitele categorii calitative prin care se disting șamanii — mici, intermediari și mari — sunt explicate prin categoria spiritului care l-a ales pe șaman. Este evident, totuși, că nivelul de expertiză profesională arătat de șaman depinde de abilitățile personale ale șamanului însuși, inclusiv de capacitățile sale mentale, talentul dramatic și puterea de a-și face voința eficientă. Toate aceste elemente se adaugă la calitatea performanței șamanului și a artei exprimate în acestea.
Alegerea Șamanului
Se spune că șamanii sunt născuți pentru rolul lor, așa cum este evident în anumite semne care îi deosebesc de oamenii obișnuiți. De exemplu, un șaman se poate naște cu mai multe oase în corp – de exemplu, dinți sau degete – decât alți oameni. El nu devine șaman pur și simplu dorind asta, pentru că nu șamanul este cel care cheamă spiritele, ci ele, ființele supranaturale, care îl aleg pe el.
Adolescența marchează de obicei punctul în care spiritele încep să aibă un rol deschis în viața șamanului, deși apar variații în vârsta de debut. Spiritele îl pot determina pe cel ales să cadă în isterii, să leșine în mod repetat, să aibă viziuni sau să aibă simptome similare, aceste evenimente persistând uneori săptămâni întregi.
În cele din urmă, într-o viziune sau într-un vis, apar ființa sau ființele care l-au ales pe șaman și își anunță intențiile. Această chemare este necesară pentru ca șamanul să-și dobândească puterile. Spiritele îl îngrădesc mai întâi pe șamanul care nu vrea să fie cu tot felul de promisiuni și, dacă nu-i câștigă consimțământul, continuă să-l chinuie.
Cunoscute sub numele de „boala șamanului”, aceste chinuri îl vor stânjeni luni de zile și, în unele cazuri, ani de zile – adică atâta timp cât omul nu acceptă profesia de șaman. Când candidatul cedează, de obicei, adoarme și doarme mult timp – în general trei zile, șapte zile sau de trei ori trei zile. În timpul acestui „somn lung”, candidatul, conform credinței, este tăiat în bucăți de spirite, care îi numără oasele, determinând dacă are cu adevărat un „os în plus”. Dacă da, a devenit șaman.
Unii oameni, cum ar fi mongolii și Manchu-Tungus, îl inițiază pe șaman în mod formal și public. Ei îl prezintă ființelor supranaturale, iar el urcă simbolic „copacul-sus-ceri” – adică stâlpul care îl reprezintă.
O perspectivă care a fost odată larg răspândită, dar de atunci a fost discreditată a susținut că șamanismul rezultă din psihoză. Conform acestui punct de vedere, o persoană ar deveni șaman la pubertate, atunci când, mai ales în condițiile climatice subarctice și arctice, modificările constituției sale și ale sistemului nervos au dus la apariția unei boli mintale.
S-a văzut că factorii sociali și etnici cresc probabilitatea unei rupturi psihotice, ca atunci când o persoană care s-a născut cu anumite semne a simțit că, prin urmare, trebuie să fie destinată vocației. Temerile lui de a deveni șaman, conform acestei teorii, au creat halucinațiile asociate transei, iar halucinațiile au întărit credința că va deveni inevitabil șaman.
Deși populare la mijlocul secolului al XX-lea, o multitudine de analize au ignorat de atunci această viziune. Deși nu neagă complet rolul crizei personale în inițierea șamanului, astfel de analize au postulat că revelația inițiatului se datorează mai mult influențelor culturale largi (cum ar fi statutul pe care îl au șamanii într-o anumită cultură), circumstanțelor istorice specifice (cum ar fi o invazie). , epidemie sau inundație), sau creșterea populației (numărul și vârsta șamanilor actuali în raport cu restul comunității) decât de sănătatea mintală a individului.
Grade de competență ale șamanilor
Șamanii diferă foarte mult în calitate și în grad de expertiză sau competență. Diferența de calitate se manifestă în felul de spirite cu care comunică șamanul.
Șamanii „albi”, de exemplu, se adresează unei zeități binevoitoare și spiritelor bune, în timp ce șamanii „negri” cheamă o zeitate rea și spiritele rele. Diferența de grad este exemplificată în credința poporului Sakha (Yakut) din nord-estul Siberiei, că sufletele viitorilor șamani sunt crescute pe un copac imens de înalt din Lumea Superioară, în cuiburi la diferite înălțimi.
Cei mai mari șamani sunt aduși aproape de vârful copacului, cei intermediari spre mijloc, iar cei mai mici pe ramurile inferioare. Prin urmare, șamanii pot fi clasificați în trei grupe: mari, intermediari și mai mici, în funcție de puterile lor.
Sarcini de bază ale șamanului
Este obligația șamanului să cunoască toate aspectele pe care ființele umane trebuie să le știe în viața de zi cu zi, dar pe care nu le pot învăța prin propriile capacități. Șamanul prevede evenimente îndepărtate în timp și spațiu, descoperă locul unui animal pierdut, prognozează perspectivele de pescuit și vânătoare și ajută la sporirea câștigului.
El este, de asemenea, un vindecător și un psihopomp, cel care îi însoțește pe morți în domeniul lor din altă lume. El îndeplinește toate aceste obligații comunicând direct cu spiritele ori de câte ori dorește.
Asistența șamanului este necesară în cele trei mari pasaje ale vieții: naștere, căsătorie și moarte. Dacă o femeie nu a născut un copil, de exemplu, atunci, conform credinței Nanai (Aurii), în regiunea Amur din nord-estul Asiei, șamanul urcă la cer și îi trimite un suflet embrion (omija) din copac. de embrioni (omija muoni).
Printre Buryat, șamanul efectuează libații după naștere pentru a împiedica copilul să plângă și pentru a-l ajuta să se dezvolte mai repede. Printre Nanai, atunci când apare moartea, șamanul este necesar să prindă sufletul decedatului care plutește în univers și să-l escorteze în Lumea de Acolo.
Se crede că boala este cauzată de spirite, care trebuie potolite pentru ca un tratament să fie efectuat. Printre Khanty din nordul Siberiei, șamanul decide câți reni trebuie sacrificați pentru a potoli spiritul care provoacă o boală.
Printre Altai Kizhi, el afirmă care körmös (sufletul morților) a provocat dezastrul și ce trebuie făcut pentru a-l concilia. Alternativ, boala poate fi cauzată de pierderea sufletului, în care sufletul părăsește corpul pacientului și cade în mâinile spiritelor care sunt supărate pe el și, prin urmare, îl chinuie; şamanul eliberează sufletul rătăcit. Boala poate fi cauzată și de spiritele care intră în corpul unei persoane; şamanul vindecă pacientul alungând spiritele afară.
Forme de revelație
Șamanul își poate îndeplini obligațiile fie comunicând cu spiritele în voie, fie prin transă. Acesta din urmă are două forme: transe de posesie, în care corpul șamanului este stăpânit de spirit, și transe rătăcitoare, în care sufletul său pleacă în tărâmul spiritelor.
În prima, posedatul intră într-o stare mentală intensă și dă dovadă de forță și cunoaștere supraomenească: tremură, se înfurie, se zbate și în cele din urmă cade într-o stare asemănătoare cu cea a inconștienței. După ce acceptă spiritul, șamanul își recapătă un anumit grad de conștiință și devine purtător de cuvânt al acestuia – „el devine cel care a intrat în el”.
În transe active sau rătăcitoare, funcțiile de viață ale șamanului scad la un minim anormal. Se crede că sufletul șamanului își părăsește trupul și caută una dintre păturile lumii. După trezire, își povestește experiențele, unde a rătăcit și cu cine a vorbit.
Există și cazuri în care posesiunea și rătăcirea se combină, ca atunci când spiritul intră mai întâi în șaman și apoi îi conduce sufletul în lumea ființelor supranaturale.
Îmbrăcămintea și echipamentul șamanilor
Șaman din Mongolia
Un șaman poartă anumite accesorii vestimentare, dintre care o parte imită de obicei un animal – cel mai adesea o căprioară, o pasăre sau un urs. Poate include o cunună din coarne sau o bandă în care au fost străpunse pene de păsări. Încălțămintea este, de asemenea, simbolică – copite de căprior de fier, gheare de păsări sau labe de urși. Îmbrăcămintea șamanilor dintre Tofalar (Karagasy), Soyet și Darhat sunt decorate cu reprezentări ale oaselor umane – coaste, braț și oase ale degetelor. Șamanii tribului Goldi-Ude efectuează ceremonia într-o cămașă singulară și într-un șorț din față și din spate pe care sunt reprezentări de șerpi, șopârle, broaște și alte animale.
Un dispozitiv important al șamanului este tamburul, care are întotdeauna o singură membrană. Este de obicei oval, dar uneori rotund. Partea exterioară a membranei, precum și interiorul la unele popoare, este decorată cu desene; de exemplu, tătarii din Abakan marchează membrana cu imagini ale Lumii Superioare și Inferioare. Mânerul este de obicei în formă de cruce, dar uneori există doar un singur mâner. Toba este din lemn sau corn, iar suprafața de bătaie este acoperită cu blană. În unele cazuri, tobă este decorată cu figuri umane și animale, iar de ea atârnă adesea inele care zdrăngănesc.
În timpul transei provocate de sunetul tobei, spiritele se deplasează către șaman – în el sau în tobă – sau sufletul șamanului călătorește spre tărâmul spiritelor. În acest din urmă caz, șamanul face călătoria pe tobă ca și cum ar fi călărit pe un animal. Uneori, șamanul face călătoria pe un râu, iar toba este barca lui, bățul cu care lovește toba este vâsla. Toate acestea sunt dezvăluite în cântecul șamanului. Pe lângă tobă, șamanul buriat face uneori călătoria cu bețe care se termină în figura unui cap de cal. Șamanul poporului Tungus, care crește reni, face călătoria pe un băț care se termină în figura unui cap de ren. Printre unii oameni, șamanul poartă un disc metalic cunoscut sub numele de oglindă șamanică.
Teatru și dans
Simbolismul șamanic este prezentat prin joc dramatic și dans. Șamanul, îmbrăcat în veșminte, își ridică vocea și cântă spiritelor. Acest cântec este improvizat, dar conține anumite imagini și asemănări, dialoguri și refrene obligatorii. Spectacolul are loc întotdeauna seara. Teatrul este un cort conic sau o iurtă; scena este spațiul din jurul focului în care sunt invocate spiritele. Publicul este format din membrii invitați ai clanului, care așteaptă spiritele cu admirație. Luminătorul și decoratorul de scenă, asistentul șamanului, îngrijește focul pentru a proiecta umbre fantastice pe perete. Toate aceste efecte îi ajută pe cei prezenți să vizualizeze tot ceea ce relatează acțiunea recitată de șaman.
Șamanul este în același timp actor, dansator, cântăreț și, într-adevăr, o întreagă orchestră. Această figură neliniștită este o priveliște fascinantă, cu mantia sa plutind în lumina unui foc în care orice poate fi imaginat. Panglicile vestimentației sale flutură în jurul său, oglinda sa rotundă reflectă flăcările, iar accesoriile sale ticăie. Sunetul tobei sale îl entuziasmează nu numai pe șaman, ci și publicul său. O caracteristică integrantă a acestei drame este că cei prezenți nu sunt simpli spectatori obiectivi, ci mai degrabă credincioși, iar credința lor îi permite șamanului să obțină rezultate, cum ar fi vindecarea bolilor fizice sau psihice.
Printre unii oameni – Altai Kizhi, de exemplu – un copac înalt este așezat în deschiderea de fum din partea de sus a cortului, simbolizând Arborele Lumii. Șamanul urcă în copac până la înălțimea Lumii Superioare, care este anunțată publicului său prin textul cântecului său.
Persistența șamanismului
Urme de șamanism pot fi găsite printre popoarele care au fost convertite la alte religii, cum ar fi popoarele finno-ugrice care au devenit creștine (vezi religia finno-ugră), popoarele turcești din Asia Centrală și Asia Mică care au devenit musulmane și mongoli care au devenit budiști. Printre finlandezi, tietäjä, o figură echivalentă cu șamanul, se naște și el cu un dinte mai mult decât în mod normal. Printre turcii Osmanlâi din Asia Mică, în credința populară se amintește căpățânile cu coarne ale șamanului. Printre grupurile care s-au convertit la creștinism, islam sau altă religie mondială.
Fostele practici șamaniste pot fi dezvăluite printr-o analiză a folclorului și a credințelor populare. Un exemplu de astfel de caz este descoperirea șamanismului în culturile maghiare timpurii. În schimb, șamanismul a fost exclus în rândul Khalkha-Mongoli și Buriații de Est, care au devenit budiști, și în rândul kazahilor și kârgâzilor care au adoptat islamul, și a fost foarte schimbat și dezvoltat într-o formă atipică de către Manciurieni.
În nordul Asiei, şamanismul apare sub diferite forme. În cele mai nordice, printre Chukchi, Koryak și Itelmen, șamanul nu există ca membru al unei profesii speciale; în schimb, rolul este îndeplinit de un membru potrivit al familiei — adesea o bătrână. În altă parte, mulți șamani sunt persoane transgender care au adoptat îmbrăcăminte și comportament feminin (dacă este bărbat) sau masculin (dacă este femeie).
Printre Yukaghir din Siberia arctică, şamanismul face parte din cultul clanului; la fel și printre popoarele ob-ugriene și printre toate cele trei popoare altaice: turci, mongoli și manciu-tungus. Toate aceste grupuri se bazează pe șamani profesioniști.
Unii savanți au investigat acțiuni extatice care pot fi judecate în afara zonei șamanismului în sensul cel mai strict. Mircea Eliade a studiat aceste fenomene în America de Nord și de Sud, Asia de Sud-Est și Oceania, Tibet și China (vezi mai jos Șamanii din afara Asiei de Nord), iar S.P. Tokarev le-a studiat în Africa. Unii savanți presupun că fenomenele șamanismului s-au extins pe cele două continente americane când primii coloniști au migrat din Asia. Fenomenele șamanistice din religia Shintō a Japoniei sunt atribuite migrației popoarelor nomade de pe teritoriul care se învecinează cu Coreea de Nord.
Cei care se opun acestei utilizări ample a termenului șamanism susțin că o asemănare structurală aparentă între fenomene din zone larg separate nu justifică afirmarea unei surse comune sau că asemănarea tipologică trebuie să fie distinsă de o legătură genetică. Pentru ei, şamanismul poate fi atribuit doar unui model precis de fenomene culturale dintr-un teritoriu specific, bine definit, unul care formează un tot concret, sistematic, precum sistemele religioase ale popoarelor menţionate la începutul acestei secţiuni.
Șamanii din afara Asiei de Nord
Deși modelul clasic și cea mai completă expresie a șamanismului se găsește în regiunile arctice și din Asia Centrală, fenomenul nu trebuie considerat ca fiind limitat la acele țări. Este întâlnit, de exemplu, în Asia de Sud-Est, Oceania și printre multe triburi aborigene americane, deși nu joacă un rol de prim ordin în Africa decât printre acele puține grupuri care au rămas vânători și culegători, precum San. Trebuie făcută totuși o distincție între religiile dominate de o ideologie șamanistă și de tehnici șamaniste (cum este cazul religiilor siberiene și indoneziene) și cele în care șamanismul constituie în schimb un fenomen secundar.
Arctica americană
Șamanismul predomină în viața religioasă a popoarelor Inuit și Yupik (Eskimo). În aceste culturi principalele prerogative ale șamanului (angakok; plural angákut) sunt călătoriile subacvatice bazate pe vindecare și transă către Mama Animalelor, cu scopul de a asigura o abundență de vânat și de a ajuta femeile fără copii la concepție. Boala este provocată de încălcarea unui tabu sau rezultă din capturarea sufletului de către o fantomă.
În primul caz, şamanul se străduieşte să alunge impurităţile prin confesiuni colective; în al doilea caz, șamanul întreprinde o călătorie în cer sau în adâncurile mării pentru a recupera sufletul bolnavului și a-l readuce în trup. Angakok este, de asemenea, un specialist în zbor magic. Unii sunt reputați că au vizitat Luna; alții pretind că au zburat în jurul Pământului. Ei cunosc, de asemenea, viitorul, fac profeții, prezic schimbările vremii și excelează la fapte magice.
Șamanismul la indienii americani
Printre multe popoare indiene americane, şamanismul constituie cel mai important aspect al vieţii religioase. Șamanul este caracterizat de o putere supranaturală dobândită ca rezultat al unei experiențe personale directe. Indiferent dacă această putere este obținută spontan sau după o căutare voluntară a vederii, viitorul șaman trebuie să treacă prin anumite încercări inițiatice.
În general, șamanii din aceste grupuri își folosesc puterea în așa fel încât să afecteze întreaga societate. Funcția principală a șamanului este vindecarea, dar roluri importante pot exista și în alte rituri magico-religioase legate de vânătoarea comunală, societăți secrete sau mișcări mistice, cum ar fi Dansul Fantomei.
Șamanii din America de Nord și de Sud, la fel ca toți semenii lor, pretind că controlează vremea, cunosc viitorul, pot demasca autorii furturilor și așa mai departe. Un șaman se bucură de un prestigiu și autoritate considerabil ca vindecător, ca intermediar între oameni și zei sau spirite și, în anumite regiuni, ca ghid al sufletelor morților către noua lor locuință.
Ei/Ele garantează, de asemenea, că respectările rituale sunt desfășurate în mod corespunzător, apără tribul împotriva spiritelor rele și a vrăjitoriei, indică locuri pentru vânătoare și pescuit fructuoasă, sporesc viața sălbatică și ușurează nașterea. Șamanii din America de Sud pot ocupa și rolul de vrăjitor; pot, de exemplu, să devină animale și să bea sângele dușmanilor lor.
Probabil că o anumită formă de şamanism s-a răspândit pe cele două continente americane odată cu primele valuri de imigranţi din Asia; contactele ulterioare dintre Asia de Nord și America de Nord au făcut posibilă influența asiatică mult după pătrunderea primilor imigranți.
Asia de Sud-Est și Oceania
Șamanismul este răspândit în Peninsula Malaeză și în Oceania. Printre popoarele din Peninsula Malaeză, şamanul se vindecă cu ajutorul spiritelor cereşti sau folosind cristale de cuarţ. Dar influența credințelor indo-malayene este de asemenea vizibilă, ca atunci când se spune că șamanii se transformă în tigri sau că ating transa dansând.
În Insulele Andaman, șamanul își obține puterea din contactul cu spiritele. Cea mai comună metodă este „să moară” și să revină la viață, modelul tradițional al inițierii șamanice. Șamanii își câștigă reputația prin actele lor de vindecare și prin calitatea vremii pe care o creează prin magia meteorologică.
Semnele distinctive ale șamanismului malaian sunt chemarea spiritului tigrului și realizarea transei (lupa), în timpul căreia spiritele îl prinde pe șaman, îl posedă și răspund la întrebările adresate de public. Calitățile mediumiste sunt, de asemenea, caracteristice diferitelor forme de șamanism din Sumatra, Borneo și Celebes.
Printre Ngadju-Dayak din Borneo există o clasă specială de șamani, basirii (literalmente, „incapabili de procreare”). Acești indivizi intersexuali (hermafrodiți) sunt considerați intermediari între cer și pământ deoarece unesc în propria persoană elementul feminin (pământ) și elementul masculin (rai).
Posesia de către zei sau spirite este o particularitate a religiei extatice polineziene. Frecvența extremă a posesiei în acea regiune a făcut posibilă o proliferare de preoți, persoane inspirate, vindecători și vrăjitori, dintre care oricare poate efectua cure magice. Din acest motiv nu se poate vorbi de şamanism stricto sensu în Polinezia.
Printre aborigenii australieni, o persoană devine șaman printr-un ritual de moarte inițiatică, urmat de o înviere la o stare nouă și supraomenească. Această moarte inițiatică, ca și cea a șamanului siberian, are două semne specifice care nu se găsesc altundeva în combinație: în primul rând, o serie de operații efectuate asupra corpului candidatului (deschiderea abdomenului, reînnoirea organelor, spălarea și uscarea oaselor, introducerea de substanțe magice); în al doilea rând, o ascensiune la cer, uneori urmată de călătorii în transă în lumea de dincolo.
Dezvăluirile referitoare la tehnicile secrete ale vracilor sunt obținute în transă, în vis sau în stare de veghe înainte, în timpul sau după ritualul inițiatic propriu-zis.
sursa: Britanica
Citește și:
« Înapoi la dicționar