Cine a fost Henri Bergson?
Henri Bergson, în întregime Henri-Louis Bergson, (n. 18 octombrie 1859, Paris, Franța – decedat la 4 ianuarie 1941, Paris), filozof francez, primul care a elaborat ceea ce s-a numit filozofia procesului, care a respins valorile statice în favoarea valorilor de mișcare, schimbare și evoluție. A fost, de asemenea, un maestru al stilisticii literare, atât de atracție academică, cât și populară, și a primit Premiul Nobel pentru Literatură în 1927.
Biografia lui Henri Bergson
Anii de început
Prin intermediul tatălui său, un muzician talentat, Bergson descindea dintr-o bogată familie de evrei polonezi – fiii lui Berek, sau Berek-son, de la care provine numele Bergson. Mama sa provenea dintr-o familie de evrei englezi. Educația, formarea și interesele lui Bergson au fost tipic franceze, iar cariera sa profesională, ca de altfel întreaga sa viață, și-a petrecut-o în Franța, cea mai mare parte din ea la Paris.
Și-a primit educația timpurie la Liceul Condorcet din Paris, unde a dat dovadă de talente la fel de mari în domeniul științelor și al științelor umaniste. Între 1878 și 1881 a studiat la École Normale Supérieure din Paris, instituția responsabilă cu formarea profesorilor universitari. Cultura generală pe care a primit-o acolo l-a făcut să se simtă la fel de bine în a citi clasicii greci și latini, în a obține ceea ce dorea și avea nevoie din știința timpului său și în a dobândi un început în cariera de filosof, spre care s-a îndreptat după absolvire.
- Bani imprumut urgent
- Idei de cadouri
- Informații „Știați că ? – Curiozități”
- Răspunsuri la întrebări de cultură generală
Cariera sa didactică a început în diferite licee din afara Parisului, mai întâi la Angers (1881-83) și apoi, pentru următorii cinci ani, la Clermont-Ferrand. În acest din urmă loc, a avut intuiția care a oferit atât baza, cât și inspirația pentru primele sale cărți filosofice. Așa cum i-a scris mai târziu eminentului pragmatist american William James:
Rămăsesem până atunci complet impregnat de teoriile mecaniciste, la care fusesem condus de timpuriu prin lectura lui Herbert Spencer. . . . Analiza noțiunii de timp, așa cum intră aceasta în mecanică și fizică, a fost cea care mi-a răsturnat toate ideile. Am văzut, spre marea mea uimire, că timpul științific nu durează. . că știința pozitivă constă, în esență, în eliminarea duratei. Acesta a fost punctul de plecare al unei serii de reflecții care m-a adus, cu pași graduali, să resping aproape tot ceea ce acceptasem până atunci și să-mi schimb complet punctul de vedere.
Primul rezultat al acestei schimbări a fost Essai sur les données immédiates de la conscience (1889; Timpul și liberul arbitru: Un eseu despre datele imediate ale conștiinței), pentru care a primit doctoratul în același an. Această lucrare a fost în primul rând o încercare de a stabili noțiunea de durată, sau timp trăit, în opoziție cu ceea ce Bergson considera a fi concepția spațializată a timpului, măsurată de un ceas, care este folosită de știință.
El a procedat prin analiza conștiinței pe care omul o are despre sinele său interior pentru a arăta că faptele psihologice sunt calitativ diferite de orice alte fapte, acuzându-i în special pe psihologi că falsifică faptele prin încercarea de a le cuantifica și număra. Legea lui Fechner, care pretindea că stabilește o relație calculabilă între intensitatea stimulului și cea a senzației corespunzătoare, a fost criticată în mod deosebit.
Odată înlăturate confuziile care confundau durata cu extensia, succesiunea cu simultaneitatea și calitatea cu cantitatea, el susținea că obiecțiile aduse libertății umane în numele determinismului științific pot fi considerate nefondate.
Triumfurile filosofice ale lui Henri Bergson
Odată cu publicarea Essaiului, Bergson s-a întors la Paris, predând la Liceul Henri IV. În 1891 s-a căsătorit cu Louise Neuburger, o verișoară a romancierului francez Marcel Proust. Între timp, el a întreprins studiul relației dintre minte și corp.
Doctrina dominantă era cea a așa-numitului paralelism psihofiziologic, care susținea că pentru fiecare fapt psihologic există un fapt fiziologic corespunzător care îl determină în mod strict. Deși era convins că a respins argumentul determinismului, propria sa lucrare, în cadrul tezei de doctorat, nu încercase să explice modul în care sunt legate mintea și corpul. Rezultatele cercetărilor sale asupra acestei probleme au fost publicate în 1896 sub titlul Matière et mémoire: essai sur la relation du corps à l’esprit (Materie și memorie).
Aceasta este cea mai dificilă și poate și cea mai perfectă dintre cărțile sale. Abordarea pe care a adoptat-o în ea este tipică pentru metoda sa de a face filosofie. El nu a procedat prin speculații generale și nu a fost preocupat să elaboreze un mare sistem speculativ. El a început în aceasta, ca în fiecare dintre cărțile sale, cu o problemă particulară, pe care a analizat-o determinând mai întâi faptele empirice (observate) care sunt cunoscute despre ea conform celei mai bune și mai actuale opinii științifice.
Astfel, pentru Matière et mémoire a dedicat cinci ani studierii întregii literaturi disponibile despre memorie și mai ales despre fenomenul psihologic al afaziei, sau pierderea capacității de a folosi limbajul.
Conform teoriei paralelismului psihofiziologic, o leziune la nivelul creierului ar trebui să afecteze și baza însăși a unei puteri psihologice. Apariția afaziei, susținea Bergson, a demonstrat că nu este așa. Persoana astfel afectată înțelege ceea ce au de spus ceilalți, știe ce vrea să spună ea însăși, nu suferă nicio paralizie a organelor de vorbire și, cu toate acestea, este incapabilă să vorbească. Acest fapt arată, susținea el, că nu memoria este pierdută, ci, mai degrabă, mecanismul corporal care este necesar pentru a o exprima.
Din această observație, Bergson a concluzionat că memoria, și deci mintea sau sufletul, este independentă de corp și se folosește de acesta pentru a-și îndeplini propriile scopuri.
Essaiul fusese recenzat pe larg în revistele de specialitate, dar Matière et mémoire a atras atenția unui public mai larg și a marcat primul pas pe drumul care l-a condus pe Bergson spre a deveni unul dintre cei mai populari și influenți conferențiari și scriitori ai vremii.
În 1897 s-a întors ca profesor de filosofie la École Normale Supérieure, unde intrase pentru prima dată ca student la vârsta de 19 ani. Apoi, în 1900, a fost chemat la Collège de France, instituția academică de cel mai mare prestigiu din întreaga Franță, unde s-a bucurat de un succes imens ca profesor. De atunci și până la izbucnirea Primului Război Mondial, a existat o adevărată vogă a bergsonismului.
William James a fost un cititor entuziast al lucrărilor sale, iar cei doi bărbați au devenit prieteni calzi. Expunerile și comentariile despre filosofia bergsoniană se găseau peste tot. Mulți susțineau că se ivise o nouă zi în filosofie, care aducea cu ea lumină în multe alte activități, cum ar fi literatura, muzica, pictura, politica și religia.
L’Évolution créatrice (1907; Evoluția creatoare), cea mai mare lucrare a acestor ani și cea mai cunoscută carte a lui Bergson, îl dezvăluie cel mai clar ca filosof al proceselor, în același timp în care arată influența biologiei asupra gândirii sale. Examinând ideea de viață, Bergson a acceptat evoluția ca pe un fapt stabilit științific.
Cu toate acestea, el a criticat interpretările filozofice care i-au fost date pentru că nu au văzut importanța duratei și, prin urmare, au omis însăși unicitatea vieții. El a propus ca întregul proces de evoluție să fie văzut ca o durată a unui élan vital („impuls vital”) care se dezvoltă continuu și generează noi forme. Pe scurt, evoluția este creativă, nu mecanicistă. (A se vedea evoluția creativă).
În acest proces de dezvoltare, el a trasat două linii principale: una prin instinct, care duce la viața insectelor; cealaltă prin evoluția inteligenței, care a dus la apariția omului; ambele, însă, sunt văzute ca fiind opera unui singur impuls vital care acționează peste tot în lume. Ultimul capitol al cărții, intitulat „Mecanismul cinematografic al gândirii și iluzia mecanicistă”, prezintă o trecere în revistă a întregii istorii a gândirii filozofice cu scopul de a arăta că aceasta a eșuat pretutindeni să aprecieze natura și importanța devenirii, falsificând astfel natura realității prin impunerea unor concepte statice și discrete.
Printre lucrările minore ale lui Bergson se numără Le Rire: essai sur la significance du comique (1900; Laughter: An Essay on the Meaning of the Comic) și Introduction à la metaphysique (1903; An Introduction à la metaphysique). Aceasta din urmă oferă poate cea mai bună introducere în filosofia sa, oferind cea mai clară prezentare a metodei sale.
Există două moduri profund diferite de cunoaștere, susținea el. Unul, care atinge cea mai mare dezvoltare în știință, este analitic, spațializant și conceptualizant, având tendința de a vedea lucrurile ca fiind solide și discontinue. Celălalt este o intuiție care este globală, imediată, care ajunge în inima unui lucru prin simpatie.
Prima este utilă pentru a face lucrurile, pentru a acționa asupra lumii, dar nu reușește să ajungă la realitatea esențială a lucrurilor tocmai pentru că lasă în afara duratei și a fluxului său perpetuu, care este inexprimabilă și care nu poate fi înțeleasă decât prin intuiție. Întreaga operă a lui Bergson poate fi considerată ca o explorare extinsă a semnificației și implicațiilor intuiției sale privind durata ca fiind cea mai profundă realitate a tuturor lucrurilor.
Ultimii ani ai lui Henri Bergson
În 1914, Bergson s-a retras din toate funcțiile active la Collège de France, deși nu s-a retras în mod oficial de la catedră până în 1921. După ce a primit cele mai înalte onoruri pe care Franța i le putea oferi, inclusiv calitatea de membru, din 1915, printre cei „40 de nemuritori” ai Academiei Franceze, a primit Premiul Nobel pentru Literatură în 1927.
După L’Évolution créatrice, au trecut 25 de ani până când a publicat o altă operă majoră. În 1932 a publicat Les Deux Sources de la morale et de la religion (Cele două surse ale moralei și religiei). Ca și în lucrările anterioare, el a susținut că opoziția polară dintre static și dinamic oferă o perspectivă de bază.
Astfel, în viața morală, socială și religioasă a oamenilor, el vedea, pe de o parte, opera societății închise, exprimată în conformitate cu legile și obiceiurile codificate, și, pe de altă parte, societatea deschisă, reprezentată cel mai bine de aspirațiile dinamice ale eroilor și sfinților mistici care se întind dincolo și chiar sparg rigorile grupurilor în care trăiesc.
Există, așadar, două moralități sau, mai degrabă, două surse: una care își are rădăcinile în inteligență, care duce și la știință și la idealul său static și mecanicist; cealaltă care se bazează pe intuiție și care își găsește expresia nu doar în creativitatea liberă a artei și a filosofiei, ci și în experiența mistică a sfinților.
În Les Deux Sources, Bergson se apropiase mult mai mult de noțiunea religioasă ortodoxă de Dumnezeu decât în impulsul vital din L’Évolution créatrice. El recunoștea în testamentul său din 1937: „Reflecțiile mele m-au condus tot mai aproape de catolicism, în care văd împlinirea completă a iudaismului”.
Cu toate acestea, deși își declara „adeziunea morală la catolicism”, nu a mers niciodată mai departe. În explicație, el a scris: „Aș fi devenit un convertit, dacă nu aș fi prevăzut de ani de zile un formidabil val de antisemitism pe cale să se abată asupra lumii. Am vrut să rămân printre cei care mâine urmau să fie persecutați”. Pentru a-și confirma această convingere, cu doar câteva săptămâni înainte de moarte, s-a ridicat de pe patul de boală și a stat la coadă pentru a se înregistra ca evreu, în conformitate cu legea pe care tocmai o impunea guvernul de la Vichy și de la care a refuzat scutirea care i se oferise.
Influența lui Henri Bergson
Deși nu a dat naștere unei școli bergsoniene de filosofie, influența lui Bergson a fost considerabilă. Influența sa în rândul filosofilor a fost cea mai mare în Franța, dar a fost resimțită și în Statele Unite și Marea Britanie, în special în lucrările lui William James, George Santayana și Alfred North Whitehead, celălalt mare metafizician al proceselor din secolul XX.
Citește și: